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妄谈录

还是不给佛祖添麻烦了,就在红尘里蝇营狗苟吧

 
 
 

日志

 
 

波浪  

2011-12-14 00:02:17|  分类: 流水 |  标签: |举报 |字号 订阅

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这几天在看索甲仁波切的《西藏生死书》,是索甲仁波切对于藏传佛教中西藏度亡经的解析和仁波切自己的修行实证体会。此书早在90年代初就已付梓,但我到今天才有机缘得见,之前的摸爬滚打和初窥门径似乎都是在为这种进阶式的学习做准备打基础,因此虽然才看了几章,我已经相见恨晚大受启发。本想做些笔记平时翻看品咂,但随后发现这几乎没有可能,因为没过几句就有成段珠玑,要做摘录等于全篇通抄,这种知识密度真是少见。

这本书主要讲生命的循环往复和死亡的各个阶段,但全书刚开头,就先谈到了空性的问题。我之前对空性有了解但是领悟甚浅。我一直以为佛教的“空”是指物质的粒子化,粒子的核聚形成具形的物体,在足够长的时间下物体终会分崩离析,所以是“空”的。而所谓万物皆是“虚幻”在我的理解则有些似是而非不明所以,因此尽管我常跟人提起物理的虚幻,但到底怎么回事怎么解释我是束手无策 -- 这充分体现了我之前看到的一句话:“人类的本能就是追寻逻辑的一致性”,这个逻辑性在索甲仁波切看来恰恰是聪明反被聪明误,是求得人类本身足具的圆满佛性的最大障碍。而索甲仁波切在本书中的一个简单比喻让我茅塞顿开:波浪。

波浪是一个最容易理解的空性代表。一个波浪是有具体形式的,我们都看得到,的确是“存在”的,可是波浪却真是“空”的,因为本无波浪这个事物,波浪不过是风和水共同形成的“现象”。我看到这一段时如遭棒喝,对啊,空性可以解释成“现象”,“现象”不就是即/既有还无的“象”吗?索甲仁波切接着解释,一棵树也是有空性的,因为一棵树的存在需要各种要素的集合,阳光、氧气、土地、水、光合作用、四季往复。。。这棵树可以说得到了全宇宙的呵护,可以看成宇宙的一个缩影,只是宇宙中的一个“现象”。我看到这里彻底被感动了,我想到宇宙可能就是一张无边无尽的网,宇宙里的一切都是这张网的集合而成的“现象”,行星、恒星、微尘、黑洞。。。都是存在的但又不能独立存在的现象。每一种现象互相关联互相影响,牵一发而动全身。一颗原子和一个星球都有相互的影响,什么都不能脱离这种影响而存在。从这个角度说,原来蝴蝶效应就是因果循环的最好注脚,不管时间或空间,这种关系都是个普遍真理。

也就是说,我们可以把人类看做是波浪,从无到有,随波逐流,最后还是汇于汪洋倏忽不见,它来过,又走了,或者它从来没有来过,但也从来没有离去,一波接着一波,被宇宙的洪流裹挟着不知从哪里来也不知往哪里去,万物都是刍狗,没有例外。

那么,作为一种波浪似的“现象”,我们在这个世界上存在到底有没有意义?这个问题总叫人没有头绪。可是换个问法可能更能理清思路:一片汪洋上的一朵浪花,它的出现有没有意义?我不敢说我能回答这种终极问题,因为这已经和逻辑的一致性没有关系了,但如果非要寻找其中的逻辑,那就是:即便一朵浪花,对这片汪洋来说也有意义!正是这些微乎其微的波浪,由水和气流共同作用下形成,同时又反作用于水和气流,形成了浩浩荡荡的洋流,推动水的方向,影响了所有的自然现象,进而影响了所有的社会现象,社会现象又影响自然现象,影响地球,进而影响整个宇宙。。。。。。那怎么做一朵“正确”的浪花?我想就是顺乎自然和潮流,推动大洋的流向,尽管这是微乎其微的作用,但汇集在一起就是振聋发聩的力量了。

进一步讲,做人也是一样吧。尽管只是一个空性的存在现象,但我们也可以顺流而为,为世界往正确的方向去发挥一点点微乎其微的作用。大乘佛教讲求出世入世普渡众生,藏传佛教强调生死轮回累世修行,都是要唤醒我们普罗大众的佛性,一点一点地实证一点一点地修行,看破“性空”,证道成佛,把每一世都过好、做对,做一朵“好浪”。。

想起梓莘师妹年少时的文章“一滴水应该汇入汪洋”,原来这个人生的指引早就出现过,到今夜,我才彻底了悟其中宏大的意义。善哉善哉。

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